El término «Renacimiento Africano» es algo más que un conjunto de palabras; representa un llamado a la acción, una invitación a los pueblos del continente africano para retomar las riendas de su destino y forjar un futuro que les pertenezca. Este movimiento no es simplemente una respuesta a siglos de colonización y explotación, sino también una reafirmación de la riqueza cultural, histórica y humana que África tiene para ofrecer al mundo. Este artículo se adentra en los orígenes del Renacimiento Africano, examina sus principales pilares y evalúa el impacto y los desafíos que enfrenta en su misión de transformar el continente.

¿Qué es el renacimiento africano?

El concepto del Renacimiento Africano fue popularizado por primera vez por el académico y político senegalés Cheikh Anta Diop en 1948. En su visión, África debía liberarse del yugo del pensamiento y control occidentales y buscar su propia forma de progreso y desarrollo. Diop no sólo pidió la liberación política, sino también un cambio de mentalidad que podría dar lugar a la creación de una nueva generación de africanos que fueran capaces de innovar en campos como la ciencia, la tecnología, la economía, y las artes, todo ello arraigado en un profundo entendimiento y aprecio de su historia y cultura únicas.

Pilares del renacimiento africano

El Renacimiento Africano se asienta sobre diversos pilares que incluyen la conciencia histórica y la identidad cultural. El conocimiento y aprecio de la rica historia y herencia africana sirven como piedras angulares para la construcción de una identidad colectiva fuerte. Este pilar se complementa con la necesidad de abrazar y promover la cultura africana en todas sus formas: espiritualidad, música, danza, y lenguas, entre otras.

Teoría y práctica

El profesor y filósofo Molefi Kete Asante es uno de los más prominentes proponentes contemporáneos del Renacimiento Africano. Según Asante, para que África se realice completamente, tiene que «volver a ser África». Esto significa que, en lugar de seguir ciegamente los modelos y sistemas de pensamiento importados, África debe reevaluar y redefinir su identidad en sus propios términos. Este no es sólo un llamado teórico sino una exigencia práctica para un cambio radical que tiene el potencial de mover a África desde un estado de desesperación a uno de esperanza y prosperidad.

La Importancia de la autoconfianza

La autoconfianza es otra dimensión crítica en la lucha por el Renacimiento Africano. Théophile Obenga, un académico congoleño, argumenta que las grandes civilizaciones del pasado, como las de Grecia y Roma, se edificaron sobre la confianza en sus propias capacidades. En el contexto africano, esta autoconfianza podría manifestarse en un enfoque más localizado en áreas como la educación, la gobernanza, y la gestión de recursos.

El rol de la comunidad

No podemos hablar del Renacimiento Africano sin mencionar el papel fundamental de la comunidad. Cada individuo, independientemente de su ocupación o estatus social, tiene un papel vital en la conexión del pasado y el futuro. Tenemos la responsabilidad colectiva de mejorar la calidad de vida para las generaciones futuras y de preservar la riqueza de nuestras tradiciones y sabiduría. Esto requiere un esfuerzo conjunto para revitalizar y propagar todos los aspectos de la cultura africana, incluido el legado oral y material que debe ser archivado y transmitido a las generaciones futuras.

El Renacimiento Africano no es una idea utópica, sino una posibilidad real y tangible. A través de la autoconfianza, la revitalización cultural y la conciencia histórica, el continente tiene la oportunidad de entrar en una nueva era de autonomía y unidad. Es un proceso que requiere la colaboración de todos los africanos, desde los líderes gubernamentales hasta los ciudadanos comunes. En última instancia, la realización de este renacimiento convertirá a este siglo en el siglo de África, marcando un capítulo nuevo y positivo en la larga y rica historia del continente. Cheikh Anta Diop ha escrito :

“Solo todo esto solo será posible el día que África vuelva a ser ella misma, es decir, cuando deje de estar enredada por todas esas sórdidas creencias que metódicamente le han infundido. Pero desde este punto de vista sabemos tener plena confianza en el continente africano: estamos absolutamente convencidos de que, a pesar de los métodos de esclavitud moral estudiados hasta en sus más mínimos detalles, África podrá, con desesperada facilidad, rechazar, como en un movimiento de náusea, todas estas creencias enfermizas que han atrofiado su alma y le impiden alcanzar su verdadera plenitud. Hay una comunicación instintiva entre el africano y la naturaleza que ninguna creencia puede abolir sin ser perjudicial para él. Y es gracias a esta comunión que el africano podrá alcanzar su verdadero y específico nivel humano, la realización de todas las posibilidades que lleva dentro de sí.

Estamos convencidos, como todos, de que no se puede crear sin fe en algo. Así fue como la mitología greco-latina dio a luz, temporalmente, a una fecunda civilización. Así fue como la fe cristiana, islámica, budista estuvo en el origen de las creaciones artísticas. Pero nada garantiza la duración de tales creencias antes de la eternidad del universo; parecen estar vinculados a necesidades geográficas e históricas. Si bien la creencia secular en la naturaleza no tiene nada científicamente absurdo, obsoleto, limitado: por eso esperamos que sea llamado a reemplazar en el futuro todos estos falsos contactos con la naturaleza. Así quedamos convencidos de que el beneficio innegable de la colonización es el racionalismo secular que nos permite considerar las cosas fuera de las categorías religiosas, sean las que sean, y así liberarnos intelectualmente.

Digamos, para concluir, que estos son resortes que buscamos, básicamente, en la tradición africana, y cuando los encontramos, tenemos que apoyarnos en ellos para romperlo todo; esto diferencia fundamentalmente nuestra actitud de la del africanista europeo que está más preocupado por sacar a la luz una especie de verdad histórica abstracta. Esto explica nuestra indiferencia, en general, hacia lo que se ha hecho en África, aun cuando se haya hecho de buena fe. A este respecto, digamos de paso que sólo las obras alemanas parecen susceptibles de captar la atención de los futuros africanos por su vertiente seria y el gran interés especulativo que de ellas se desprende.

Por lo tanto, estamos atravesando un período de investigación confusa después del cual África experimentará un renacimiento en todos los sentidos de la palabra. Sigue una confianza en nosotros mismos de la que resulta un entusiasmo opuesto a la actitud desilusionada del joven europeo, cuya necesidad insatisfecha de acción no engaña a nadie. Cuando hablamos del fin de la civilización occidental creemos que es desde un punto de vista moral.

Hemos notado, en la mayoría de los jóvenes europeos que hemos tenido la oportunidad de conocer, un altísimo nivel intelectual que exige un triunfo de la personalidad que llega hasta el cesarismo, mientras que las circunstancias actuales no permiten la más mínima individualización en Europa. Esto crea una amargura, una especie de resignación que instintivamente puede convertirse en angustia metafísica, en la que estamos lejos de equivocarnos y que les hace decir… a modo de compensación: «¡Son jóvenes!» Lo cual es cierto, porque si la juventud es función de la tarea a realizar, somos muy jóvenes porque tenemos todo por hacer. «